大道朝天讀后感

發表時間：2025-03-13

最新大道朝天讀后感（精選11篇）。

當閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的大道之行讀后感，歡迎閱讀與收藏。

大道朝天讀后感篇1

兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的'生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協會，（還有養老院）、孤兒院、殘聯協會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發展，社會主義制度的優越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。

一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到沒什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養自己的老人，而別人卻要供養呢？怪哉！

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”什么時候才能真正的得到體現？

大道朝天讀后感篇2

《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風沐雨的創業史。作家安秋生用樸實的語言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創業史以及創業精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個太行山區的普通農民，白手起家，歷經磨難，成長為享譽全國的農民企業家的光輝歷程。

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創業史真是險象環生，驚心動魄，離奇曲折。然而現在看來，這每一個環節，每一個轉折，又都是郭董的創業史中，不可缺少的一部分。

有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。

要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。郭董的經驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。

郭董的一生有幾個精彩的看點：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的`傳統中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚唬沂鞘隂]有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。

第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業虧損，很多小煉鐵廠都已經停掉了。有人說：誰有能夠穿越經濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業家的神來之筆，堪稱是經濟奇跡。

后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發展史上的奇跡。

凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是這樣。郭董最重要的一點不是他事無巨細，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢把握上高瞻遠矚，運籌帷幄。準確的把握整個改革開放的大方向，號準時代的脈搏，緊跟市場的腳步，順勢而為，事半功倍。沒有對大勢的準確把握，站在改革開放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒？怎么能笑到最后？

如今普陽鋼鐵已經成為全國五百強企業，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。

總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創業的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。

大道朝天讀后感篇3

讀“大道之行”，我覺得最感動的就是它的真誠。作為一本黨課學習材料，它避免了一些政治思想教材存在的說對不說錯，一味頌揚的，內容假大空的問題。這本書很客觀，也很主觀。它的客觀體現在講述中國優勢，反駁一些因無知而產生的一些不正確的言論時。在講述這部分內容時，書中沒有動不動就紅旗飄飄，而是客觀地正面回應那些偏頗的言論，抓住重點，用一些具體的例子非常透徹的進行分析和比較。主觀則體現在講到中國危機，中國共產黨當前存在的一些不足時。直接提出當前存在的各種問題，尤其是為人民經常詬病的，沒有遮掩和回避。針對這些問題提出自己的一些解決方案，語言懇切，表達了對希望為黨和國家的進步獻出自己的一份力量的主觀意愿。比如針對由于現行的選舉制度，普通民眾缺乏參與感和政治效能感這一問題，筆者提出了一個可供參考的民主評議方案，提議由群眾代表對在職干部投評議票。無論通過與否，筆者的這些思考體現了作為一名黨員的責任，作為一名公民的擔當。

其次，我最深刻的感觸就是無知的悲哀。有充分的知識儲備和研究，而后發表批評性言論那叫批評家；什么都不知道，就罵罵咧咧，甚至淪為國內外心懷不軌之人動搖國家和社會穩定的工具，那叫莽夫。

誠然，這個社會需要不同的聲音，只有勇敢地發聲才能讓政府聽到來自廣大人民的心愿，但是無知的憤怒卻容易讓人失去理智，走向極端，淪為不法之徒的工具。必須要善于發現和提出當前存在問題，這是社會和國家進步的需要。黨存在的.問題也不能姑息，否則就是步腐朽的清政府，殘暴的桀紂的后塵。但是我們不能因為存在的一點問題就否定現存的所有。我們總是說美國的競爭性選舉好，殊不知美國的諾貝爾經濟學獲得者羅伯特·恩格爾卻在抱怨：“當中國為了下一代而制定五年規劃的時候，我們的一切計劃都是為了下次選舉。”所有的制度必然有利有弊，以一弊而否定所有的利是偏激的，理性的處理方式是直面弊端，在造成最小動蕩的基礎上進行改革。

大道朝天讀后感篇4

《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當時的戰亂時期下那個愿望是不可能實現的！《大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想；也是儒家的理想社會或人類社會最高準則。

讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。文中孔子關于"大同"社會的思想。"大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的.：：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

《大道之行也》的中心觀點是：作者通過對自己理想社會的描寫介紹，表達出希望建立一個和平，安定，百姓安居樂業的社會的政治理想。

文章可分層理解第一層：是（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。第二層：是（第二至三句話）大同社會的基本特征。第三層：是（第四句話）全文的總結語。

《大道之行也》中的理想社會不也是現今共產黨努力創建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個社會。

大道朝天讀后感篇5

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸?！边@是人類社會發展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。

和大同社會一樣，教育也是需要實現大同的。而實現教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。

道之于老師應是無限的耐心和愛心。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！睅浊陙恚蠋煹男蜗笠言谌藗兊乃枷胫卸ǜ?。擁有一顆愛心是老師的必備素質之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發點去看待學生身上發生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業道德規范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發現我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發現他現在的學習態度很端正，只是由于小學的基礎沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。

針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現階段學習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？

道之于老師應是不斷進步的教學水平。

“學高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊。”當今社會發展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉眼已全是現代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術，并把它應用到教學上來。當然，教學水平不光光體現在現代化的教學設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。

道之于老師應是無與倫比的責任感。

老師的責任感關乎學生，關乎家庭，關乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”

國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。

21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！

大道朝天讀后感篇6

《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會。但在當時的戰亂時期下那個愿望是不可能實現的！《大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想；也是儒家的理想社會或人類社會最高準則。

本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的：

①人人都能受到全社會的關愛；

②人人都能安居樂業；

③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。

表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

《大道之行也》的中心觀點是：

作者通過對自己理想社會的描寫介紹，表達出希望建立一個和平，安定，百姓安居樂業的社會的政治理想。

文章可分層理解：

第一層：是（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。

第二層：是（第二至三句話）大同社會的基本特征。

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第三層：是（第四句話）全文的總結語。

《大道之行也》中的理想社會不也是現今共產黨努力創建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個社會。

大道朝天讀后感篇7

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。

兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協會，（還有養老院）、孤兒院、殘聯協會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發展，社會主義制度的優越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”什么時候才能真正的得到體現？

大道朝天讀后感篇8

我用了兩周的業余時間，通讀了《大道之行：中國共產黨與中國社會主義》一書，書中沒有慷慨激揚的歌功頌德，卻讓我看到了滿腔的愛國熱忱和對黨的拳拳赤誠之心，可謂是字字珠璣，用心良苦！感覺自己需要學習提高的地方實在是太多。在感悟頗多的同時，也是茅塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇擔當”活動，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領會和思考。

書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現社會主義，離不開中國共產黨的領導，中國共產黨的發展，離不開人民的'支持和擁護。誠如同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”我們每位干部，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經過組織的長期培養和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領導崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經常從群眾的角度去思考問題，切實做到權為民所用，利為民所謀。只是有些領導，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經也是普通群眾的一員。作為一名領導，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。

作為國企的中層管理人員，既是領導者，更是服務者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導并踐行服務職工的作風。確立“以人為本、順應人心”的思想，在企業發展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發展進步的合理要求。服務職工不僅僅是后勤上的服務，更多是工作上的服務，目標制定下達后，不能一味只要結果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調動激發職工群眾的積極性和創造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關系。要從心態意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現企業與職工的共同發展。

“改革開放以來，徹底務實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經逐步變成空洞的說辭、過時意識形態的殘蛻。”對于當下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業的黨務工作者，要正確處理務實與務虛的關系。務實是為了企業的經濟建設服務，務虛是為了創新理論。二者相輔相成。黨務工作不僅要為企業經濟建設搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業人才培養、選拔、使用把好政治關。

功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！

大道朝天讀后感篇9

咱們傳統的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。

生在一個禮扇樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經特別敏感的人，不可能不從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。www.chsmsw.com

但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然札扇樂壞，卻也有值得效法的'楷模；社會雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。

實際上，社會歷史的發展，自有其規則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。

人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們為公還是為私，對個人的生存狀態影響重大，不可不加關注。理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。

大道朝天讀后感篇10

大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業；人人都能得到社會的關愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。

我們可以想象一下，在那個物質條件極差、生產力水平低下、科技極不發達的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現代化進軍的途中，我們的祖國取得了一個又一個令世界瞠目的成果。并且，國家也大力提倡救濟老弱病殘的活動，成立了許多關心社會每一個人的基金會，以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會的標志嗎？

我相信，只要我們從現在起努力學習，奮發圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。